miércoles, 4 de diciembre de 2013
miércoles, 23 de octubre de 2013
"El hombre de la nueva izquierda" Biografia
Nació en Berlín, 1898 - Starnberg, murió en 1979.
Filósofo y sociólogo alemán. El pensamiento de Marcuse, fundamentado en
elementos procedentes del marxismo y el freudismo, constituye una crítica de la
sociedad industrial, cuyo carácter represivo y alienante acaba por incorporar a
la clase obrera conformándola y convirtiéndola a su vez en explotadora
indirecta de las clases marginadas de los países pobres. Influyó en la
formación de la llamada "nueva izquierda" estadounidense y lo
consagró como el ideólogo de las revueltas estudiantiles de los años
sesenta.Después de estudiar en su ciudad natal y en Friburgo, se licenció en la
Universidad de esta última ciudad en 1922, con una tesis sobre Heidegger.
Durante la década de 1920 se interesó por la sociología, y recibió la
influencia de Max Weber, aunque se orientó finalmente por un marxismo crítico.
Bibliografia
Cultura y Sociedad 1967
El final de la Utopía 1968
El hombre unidimensional 1964
Ensayo sobre política y cultura 1970 http://www.archivochile.com/Ideas_Autores/marcuseh/esc_frank_marcuse0003.pdf
Eros y civilización 1955
La sociedad industrial y el marxismo 1968
Un ensayo sobre la liberación 1969
Articulos Originales:
La racionalida tecnologica unidimensional como aporte a la teoria
critica
La idea de tecnica y tecnologia
Necesidades, libertad y liberacion
Los origenes de la teoria critica
Cultura y Sociedad
Reseñas:
El hombre unidimensional
Herbert Marcuse
La pasion inutil
Biografia y vida
sábado, 19 de octubre de 2013
Libros obligatorios asignatura
Pensamiento social comtemporaneo
"Teoría Sociológica Moderna" (George Ritzer)
"Teoría Sociológica Contemporánea" (Ramón Flecha)
"Las Nuevas Sociologías" (Philippe Corcuff)
Biblioteca de medios y recursos
Acerca del carácter afirmativo de la cultura. Herbert Marcuse. 01
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Acerca del carácter afirmativo de la cultura. Herbert Marcuse. 02
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Acerca del carácter afirmativo de la cultura. Herbert Marcuse. 03
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Diario el pais, Notas para la intervención de Marcuse en TVE
Expediente del autor
Escuela de pensamiento: escuela de Franknfurt
Teorias interesaban : marxismo-Teoría social
Infuencia: Marx, Freud, Kant. Hegel, Nietzsche ,Husserl, Heidegger.
Intereses de Marcuse
Marcuse observando la represión sobre el conjunto de las clases sociales a través de las prácticas impuestas por la racionalidad instrumental estudia manifestaciones concretas que van más allá de una simple resistencia. Estas manifestaciones son los movimientos sociales y culturales que surgen en los EUA a mediados de los sesenta: movimientos feministas, artísticos, de liberación sexual, de estudiantes que expresan la negación de lo establecido.
La lógica de pensar de Marcuse se desarrolla a partir de los principios del socialismo y la izquierda. La ideología socialista que el adopta, específicamente un influencia marxista-hegeliana (con aportes de la filosofía de Freud) lo llevaron a desarrollar nuevos aspectos y teorías a partir de su incursión en la Escuela de Frankfurt, siendo él, uno de los más importantes exponentes de la Primera Generación.
El pensamiento e ideología de Marcuse es muy fácil de entender e interpretar en las sociedades actuales. Posee características que reproducen una ideología que ha sido históricamente asociada a la “izquierda”, que muchas veces ha sido asociada a lo maligno, contrario, etc., sin embargo, esta es una alternativa que representa a la sociedad, los derechos colectivos, el progreso, el equilibrio y el desarrollo. Los socialistas, como mejor se le conoce, han definido sus versiones desde hace siglos, pero ha sido Marx, junto a Hegel y Lenin en algunos casos, los máximos exponentes y propulsores del socialismo y la izquierda.
Teorias de Marcuse:
Tomando como partida la Teoría Critica que se desarrollo en dicha escuela, este la utiliza para crear nuevas teorías y métodos de análisis, siempre bajo los principios de la Teoría Critica. Esta Teoría es, en términos generales, el rechazo por la justificación de la realidad socio histórica presente por considerarla injusta y opresora “irracional”, poniendo en su lugar, la búsqueda de una nueva realidad más racional y humana. Analiza como en la modernidad, se dan las relaciones de poder, y ya no se estudia solo al individuo, sino también, a la cultura de masas
-Teoría de la comunicación
-Teoría de la liberación
-La tolerancia represiva
-La sociedad sin oposición
-El hombre unidimensional[2]
De esta forma, siempre basándose en todos los ideales de la teoría critica, Marcuse crea singulares estrategias para entender y dar explicaciones a porque la sociedad funciona como tal, y como se dan las relaciones de poder, y así hacer efectiva la Teoría Critica que el y sus compañeros desarrollaron como método de análisis de la actualidad. Se les conoció con el nombre de “Nueva Izquierda” por sus ideales críticos a la sociedad liberal y capitalista que domina a las masas apoyados en la “mass media”, que son medios de comunicación, publicidad, películas, etc.
En conclusión, Marcuse aplica un conjunto de ideas que explican como las sociedades son reprimidas, y estas no tienen respuesta ni oposición alguna a un aparato que domina y puede ser incluso totalitario. A eso se le conoce como una “sociedad sin oposición” o “tolerancia represiva”, y lo explica de esta forma:
“Los efectos combinados de la desublimación cultural y artística así como los de la desublimación sexual, la publicidad y la represión llevan a la sociedad tecnológica a un estado de hipnosis o anestesia. Los términos embotamiento, encerramiento, sociedad sin oposición, utilizados por Marcuse lucen apropiados. La tecnología es totalitaria, produce unificación, cohesión e integración social. Así la sociedad industrial avanzada se convierte en un universo político, en el cual por medio del dispositivo de la tecnología, cultura, política y economía se amalgaman en un sistema omnipresente que devora o repele todas las alternativas. En países económicamente muy avanzados, como Estados Unidos o Alemania Occidental se observa a los sindicatos aliarse con el capital para proteger y mantener el orden existente.”
Trabajos:
-Trabajo presentado al Programa PLED auspiciado por la Universidad Nacional de Entre Rios (Argentina) y la UNAM (México).
-Profesor Emérito UAGRM (Bolivia).
-En 1929 regresó a Friburgo para presentar su disertación doctoral, pero en 1933 no pudo completar sus estudios por su condición de judío. Por esa razón, empezó a trabajar en el Instituto de Investigación Social de Frankfurt del Meno.-Desde los comienzos de la Segunda Guerra Mundial, emigró a los EUA donde prestó servicios en la Oficina de Servicios Estratégicos. Fue conferencista en Harvard y Columbia, Profesor de Política en la Universidad de Brandeis y Profesor de Filosofía en la Universidad de California.
-En 1922 se hizo cargo de una bibliografía schilleriana. También se interesó vivamente por Dilthey y por la fenomenología de Husserl. En esa época participó en la edición crítica de los trabajos de juventud de Marx y colaboró en algunas revistas
-El ascenso del nazismo que no pudo ser impedido por la clase obrera alemana obligó a revisar sus teorías a Marcuse, al igual que a Adorno y otros estudiosos.
-En los últimos años de su vida se radicó en San Diego (California) y se convirtió en una de las figuras de la historia cultural contemporánea que más controversias ha suscitado.
H.Marcuse y Trabajo Social
1. El hombre unidimensional.
Este término se refiere a él que es víctima de su propia impotencia y de
la opresión, la persona deja de lado su fines y se va a los que la sociedad
impone (necesidades) puesto que sus necesidades
reales sólo él las conoce en su fuero más íntimo; sin embargo, como la misma
conciencia está alienada, el hombre ya no puede realizar la distinción.
En el trabajo social esto se puede llevar a cabo
en una evaluación de una persona que no
logra ser feliz y se encuentra muy endeudada y posee cosas que la sociedad
impone y se esfuerza con el único fin de obtener el respeto de la sociedad,
adquiriendo lo que esta quiere vender lo que esta considera bueno, sin pensar
en lo que necesariamente le hace feliz, esto hace que la persona cada vez que
posee dinero no logra salir de su pobreza sino que se sigue adeudando o
comprando cosas que no necesita pero pensara que esto le lograra una mejor visión
de él para la sociedad, y así esta persona no se sentirá estratificado o
rechazado por la sociedad, pero aun así esta no lograra ser feliz. La empresas
son las encargadas de venderle a la sociedad cosas con las que ellas puedan
obtener ganancias no la necesaria de las personas, especialmente las empresas
de retail, creando líneas de créditos y asiéndolo creer a las personas que
tendrán una mejor vida, logrando solamente endeudamiento y un malestar a futuro
porque lo que se vende siempre va cambiando y pasando de moda.
2. Libertad:
Las necesidad real q
descubre Marcuse, es la libertad entendida como el instinto libidinal no
sublimado la cual solo se lleva a lo genital, permitiendo que la sociedad
industrial obtenga el resto del cuerpo (energía).
En el trabajo social tiene relación
con en el diagnostica de alguna persona o grupo e incluso toda la
sociedad. ya que esta se encuentra oprimida,
no logra realizar lo que ellas quieren en donde la única forma posible de desestrezarse
y realizar lo que se quiere sin que nadie te dija nada, es en la intimidad
porque el resto de la vida se encuentra con reglas que según las sociedad son
las que corresponden utilizando todo el tiempo posible de las personas,
limitando completamente la libertad de todos .Hay familias en que en la empresa
o su trabajo tiene tanto desgaste de energía que al momento de llegar a su casa
se encuentra estresado, cansado, molesto y se descargan en su hogar con sus
seres queridos, logrando un malestar familiar, incluso pudiendo llegar a algún
femicidio o asesinato.
3. Culturización de la felicidad:
Marcuse quería destacar la culturización
de la felicidad, se opone al sujeto ideal ,se coloca en el vitalismo integral
entendido como una liberación de lo individual y lo colectivo.
En relación con el trabajo
social tiene mucha relación con los movimientos sociales en donde las personas
sale a protestar ya que la culturización
de la felicidad representadas en la instituciones no son lo que las personas
realmente se merecen o deberían tener, puesto que están son de mala calidad y solo
quieren mantener oprimida a las personas. La mayoría de los movimientos
sociales se debe a que las sociedad se está dando cuenta de esta
institucionalidad que no está funcionando y no los está haciendo feliz,
llegando a las calles para que esto cambie.
4. Importancia niñez:
Marcuse dice que es
importante la niñez y la familia y que la sociedad capitalista se ha metido en
eso logrando personas formadas para el capitalismo. En Marcuse la alienación
está enfocada en la conciencia misma del hombre moderno, y por tanto no hay
forma alguna de escapar a la coacción.
En el trabajo social para
intervenir una familia son importantes los niños, que no solamente estos
aprenda lo que se les dice en las instituciones educacionales, sino también
enseñarles formación de la familia desde chico, puesto que estos necesitan
tomar conciencia desde pequeños para que en el futuro se logre mejoras su vida
o por ultimo que se den cuenta de cómo funciona en lo que ellos puedan el
sistema. Cuando se trata de una familia de escasos recursos es muy importante
que la conciencia de los pequeños sea de una formación diferente a la institución,
ya que estos niños no siempre podrán tener lo que la sociedad vende, y sino es así, estos niños serán solo marionetas y si no lograr
realizar u obtener todo lo que las sociedad pide caerán en la delincuencia, drogas,
alcohol, etc.
viernes, 18 de octubre de 2013
Fraces celebres y pensamientos de Herbert Marcuse
"Por muy pacíficas que sean o vayan a ser nuestras
manifestaciones, hemos de contar con que se les opone la violencia de las
instituciones".
"Sólo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza".
"La dominación tiene su propia estética y la dominación democrática tiene su estética democrática".
"Todavía existe el legendario héroe revolucionario que puede derrotar incluso a la televisión y a la prensa: su mundo es el de los países "subdesarrollados".
¿Se puede realmente diferenciar entre los medios de comunicación de masas como instrumentos de información y diversión, y como medios de manipulación y adoctrinamiento?
"El principio de la realidad se materializa en un sistema de instituciones. Y el individuo, creciendo dentro de tal sistema, aprende los requerimientos del principio de la realidad, como los de la ley y el orden, y los transmite a la siguiente generación".
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Economia Post-Fordista
El posfordismo o postfordismo es el sistema de producción que se encontrarían en la mayoría de los países actualmente, según la teoría que lo sustenta. Se diferencia del fordismo, sistema de producción usado en las plantas automotrices de Henry Ford, en que en estos los trabajadores se encontraban en una estructura de producción en línea, y realizaban tareas repetitivas especializadas.
Flexibilización del sistema productivoSe pasa de la rigidez del sistema productivo fordista (productos estándar que requieren sistemas de fabricación estándar) a un modelo de especialización y automatización flexible, es decir, la capacidad de producir productos diferenciados según los mercados. Esta flexibilidad es posible gracias a:
La introducción de nuevas tecnologías que permiten el uso de máquinas que se pueden reprogramar y que trae como consecuencia la necesidad de una mayor capacitación de los trabajadores. Específicamente las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, que permiten tanto una planificación precisa y monitorización en tiempo real, como la gestión de sedes fisicamente muy alejadas entre sí.
Unido a la automatización de los procesos más rutinarios y repetitivos, que acaba con el tipo medio de trabajador fordista de muy baja cualificación.
La subcontratación: las grandes empresas encargan partes o la totalidad de un proceso a otras empresas especializadas. La deslocalización sería una forma específica de la subcontratación con empresas de otros países con un mercado laboral más barato.
La introducción del concepto de red, tanto el de “empresa red” (Recio, 2000) como el de “redes de empresas”, como forma organizativa más eficaz para afrontar y gestionar las nuevas demandas y las nuevas formas de producción. La empresa deja de ser una estructura monolítica, para convertirse en un conglomerado de unidades que se relacionan entre sí y cuya gestión deja de estar jerarquizada.
Producción Just-in-time: es decir, producir únicamente aquello que se necesita, manteniendo los stocks al mínimo. Lo que lleva a la necesidad, por parte de las empresas, de buscar formas de flexibilizar la contratación de trabajadores. El postfordismo industrial es un modelo que prioriza la gestión del excedente, busca optimizar la relación entre lo que se necesita (materias primas, fuerza de trabajo, energía, etc.) y lo que se produce.
Flexibilización del mercado laboral
La flexibilización del mercado laboral viene determinada por los cambios de la organización industrial para adaptarse a los nuevos escenarios económicos y de consumo. Al contrario que en el fordismo, en donde un trabajador podía pensar en un ciclo de vida laboral largo y seguro, en el postfordismo es característica la precariedad.
La temporalidad es el recurso de las empresas para afrontar ajustes de la actividad productiva (Recio, 2000). Los contratos se hacen por tiempos limitados, mientras la empresa necesita mano de obra para responder a un pico de demanda o a un incremento estacional. También podríamos incluir aquí el aumento de contrataciones de tiempo parcial.
Salarios bajos, al deslocalizar o subcrontratar en mercados laborales más baratos y al producir para la exportación se rompe la asociación entre producción y clase media trabajadora característica del fordismo. Ya no es necesario pagar sueldos altos a los trabajadores porque las empresas venden a otros y porque pueden encontrar trabajadores más baratos.
Fragmentación de la negociación laboral, a consecuencia de la diversidad de estructuras productivas y la configuración en red, las empresas negocian con una diversidad de situaciones laborales y tipos de empleados (fijos, temporales, subcontratas) lo que reduce la capacidad de negociación de cada uno de esos grupos e incluso permite a la empresa evitarla por situarlos fuera de convenio, etc (Recio, 2000), por no mencionar los distintos requisitos por países si la empresa está internacionalizada.
Flexibilización del sistema productivoSe pasa de la rigidez del sistema productivo fordista (productos estándar que requieren sistemas de fabricación estándar) a un modelo de especialización y automatización flexible, es decir, la capacidad de producir productos diferenciados según los mercados. Esta flexibilidad es posible gracias a:
La introducción de nuevas tecnologías que permiten el uso de máquinas que se pueden reprogramar y que trae como consecuencia la necesidad de una mayor capacitación de los trabajadores. Específicamente las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, que permiten tanto una planificación precisa y monitorización en tiempo real, como la gestión de sedes fisicamente muy alejadas entre sí.
Unido a la automatización de los procesos más rutinarios y repetitivos, que acaba con el tipo medio de trabajador fordista de muy baja cualificación.
La subcontratación: las grandes empresas encargan partes o la totalidad de un proceso a otras empresas especializadas. La deslocalización sería una forma específica de la subcontratación con empresas de otros países con un mercado laboral más barato.
La introducción del concepto de red, tanto el de “empresa red” (Recio, 2000) como el de “redes de empresas”, como forma organizativa más eficaz para afrontar y gestionar las nuevas demandas y las nuevas formas de producción. La empresa deja de ser una estructura monolítica, para convertirse en un conglomerado de unidades que se relacionan entre sí y cuya gestión deja de estar jerarquizada.
Producción Just-in-time: es decir, producir únicamente aquello que se necesita, manteniendo los stocks al mínimo. Lo que lleva a la necesidad, por parte de las empresas, de buscar formas de flexibilizar la contratación de trabajadores. El postfordismo industrial es un modelo que prioriza la gestión del excedente, busca optimizar la relación entre lo que se necesita (materias primas, fuerza de trabajo, energía, etc.) y lo que se produce.
Flexibilización del mercado laboral
La flexibilización del mercado laboral viene determinada por los cambios de la organización industrial para adaptarse a los nuevos escenarios económicos y de consumo. Al contrario que en el fordismo, en donde un trabajador podía pensar en un ciclo de vida laboral largo y seguro, en el postfordismo es característica la precariedad.
La temporalidad es el recurso de las empresas para afrontar ajustes de la actividad productiva (Recio, 2000). Los contratos se hacen por tiempos limitados, mientras la empresa necesita mano de obra para responder a un pico de demanda o a un incremento estacional. También podríamos incluir aquí el aumento de contrataciones de tiempo parcial.
Salarios bajos, al deslocalizar o subcrontratar en mercados laborales más baratos y al producir para la exportación se rompe la asociación entre producción y clase media trabajadora característica del fordismo. Ya no es necesario pagar sueldos altos a los trabajadores porque las empresas venden a otros y porque pueden encontrar trabajadores más baratos.
Fragmentación de la negociación laboral, a consecuencia de la diversidad de estructuras productivas y la configuración en red, las empresas negocian con una diversidad de situaciones laborales y tipos de empleados (fijos, temporales, subcontratas) lo que reduce la capacidad de negociación de cada uno de esos grupos e incluso permite a la empresa evitarla por situarlos fuera de convenio, etc (Recio, 2000), por no mencionar los distintos requisitos por países si la empresa está internacionalizada.
Nuevo Movimiento Sociales
Se incluyen en la categoría de nuevos movimientos sociales aquellos que surgen a partir de la segunda mitad del siglo XX, aproximadamente (ya que siempre hay excepciones) y se diferencian claramente de los viejos movimientos sociales tanto por sus reivindicaciones como por su modo de lucha.
Cuando pensamos en nuevos movimientos sociales pensamos en aquellos que parten de valores y reivindicaciones posmaterialistas (Ronald Ingleheart), como es el caso del ecologismo o el feminismo. A pesar de esta definición, debemos tener en cuenta que se centra en una perspectiva totalmente occidentalista, ya que existen movimientos sociales en países tercermundistas que mezclan tanto valores materialistas como postmaterialistas y no son considerados como nuevos movimientos sociales.
Éstas son algunas de las características de los nuevos movimientos sociales que los diferencian de los viejos movimientos sociales:
Cuando pensamos en nuevos movimientos sociales pensamos en aquellos que parten de valores y reivindicaciones posmaterialistas (Ronald Ingleheart), como es el caso del ecologismo o el feminismo. A pesar de esta definición, debemos tener en cuenta que se centra en una perspectiva totalmente occidentalista, ya que existen movimientos sociales en países tercermundistas que mezclan tanto valores materialistas como postmaterialistas y no son considerados como nuevos movimientos sociales.
Éstas son algunas de las características de los nuevos movimientos sociales que los diferencian de los viejos movimientos sociales:
- Formas de organización: A diferencia del viejo movimiento obrero, con una estructura más o menos jerárquica, los nuevos movimientos sociales se organizan de forma asamblearia, controlando así a sus dirigentes. Tienen, pues, una estructura descentralizada que permite mucha autonomía en las bases del movimiento.
- Modo de actuar: En lugar de atacar los problemas como un todo relacionado con el Estado, se centran en una sola reivindicación. Una vez se cumple esta reivindicación, el grupo desaparece. Hay que destacar también el tipo de protestas que realizan estos nuevos movimientos sociales, ya que se trata de protestas poco institucionales y con un aspecto lúdico. Un buen ejemplo serían las acampadas que se hacen en protesta de los campos de golf, o las cabalgatas del desfile del día del orgullo gay.
- Valores y reivindicaciones: Las reivindicaciones hechas por estos nuevos grupos ya no son de carácter cuantitativo (como el hecho de pedir la redistribución de la riqueza) sino que se trata de reivindicaciones cualitativas innegociables, como pedir el cierre de una central nuclear. Por último, también pueden tener relación con la afirmación de una identidad o estilo de vida. Éste es el caso, por ejemplo, de los homosexuales. Esta identidad, a diferencia de los antiguos movimientos sociales, no tiene que ver con aspectos de clase.
- Relación con la política: Los nuevos movimientos sociales valoran su autonomía, de modo que no se politizan ni siguen a ningún partido concreto. En lugar de desafíar o apropiarse del Estado, prefieren construir espacios de autonomía contra él.
Posmodernidad y Globalizacion
Posmodernidad:
Tiene que ver con toda una serie de cambios culturales, y cuestiones de tipo políticas y sociales.
Globalizacion:
Proceso en el cual la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo, unificando sociedades, mercados y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas. Los modos de producción y movimientos del capital se configuran a escala planetaria, mientras los gobiernos locales van perdiendo poder de gestión.
Tiene que ver con toda una serie de cambios culturales, y cuestiones de tipo políticas y sociales.
Globalizacion:
Proceso en el cual la creciente comunicación e interdependencia entre los distintos países del mundo, unificando sociedades, mercados y culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y políticas. Los modos de producción y movimientos del capital se configuran a escala planetaria, mientras los gobiernos locales van perdiendo poder de gestión.
La sociedad del conocimiento
La sociedad del conocimiento se refiere a la apropiación crítica y selectiva de la información protagonizada por ciudadanos que saben como aprovechar la información.
El término ‘sociedad del conocimiento’ ocupa un lugar estelar en la discusión actual en las ciencias sociales así como en la política europea. Se trata de un concepto que aparentemente resume las transformaciones sociales que se están produciendo en la sociedad moderna y sirve para el análisis de estas transformaciones. Al mismo tiempo, ofrece una visión del futuro para guiar normativamente las acciones políticas. Sin embargo, ha tenido una adaptación desigual en las diferentes áreas lingüísticas concurriendo también con otros términos como ‘sociedad de la información’ y ‘sociedad red’. Este artículo tiene como objetivo exponer brevemente el estado de la cuestión de la discusión alemana de la sociedad del conocimiento.
El término ‘sociedad del conocimiento’ ocupa un lugar estelar en la discusión actual en las ciencias sociales así como en la política europea. Se trata de un concepto que aparentemente resume las transformaciones sociales que se están produciendo en la sociedad moderna y sirve para el análisis de estas transformaciones. Al mismo tiempo, ofrece una visión del futuro para guiar normativamente las acciones políticas. Sin embargo, ha tenido una adaptación desigual en las diferentes áreas lingüísticas concurriendo también con otros términos como ‘sociedad de la información’ y ‘sociedad red’. Este artículo tiene como objetivo exponer brevemente el estado de la cuestión de la discusión alemana de la sociedad del conocimiento.
Indicadores de una sociedad del conocimiento
Ya hemos mencionado anteriormente algunos de los indicadores que apuntan a la emergencia de una ‘sociedad del conocimiento’.
En el ámbito económico se observa que los sectores de producción de bienes pierden importancia en la estructura económica a favor del sector servicios. Más concretamente, crece la importancia de los mercados globalizados de divisas, de finanzas y de capitales frente a los mercados de productos. Además, la estructura ocupacional cambia radicalmente a través del crecimiento de las categorías profesionales altamente cualificadas y la disminución de las categorías menos cualificadas. Y dentro de las empresas, crece la relevancia de tener sistemas adecuados de gestión del conocimiento y adaptar las estructuras organizativas y de gestión a un entorno cambiante.
También se observan cambios profundos en el ámbito político en el sentido de que las decisiones políticas dependen cada vez más de una legitimación científica, lo que causa que los actores políticos dependan cada vez más de expertos y asesores. Además parece que están disminuyendo los márgenes de decisión y de la capacidad de gestionar procesos sociales por parte del sistema político, lo que es más evidente frente al sistema económico que depende cada vez menos de las decisiones políticas a causa de la globalización de los procesos económicos (véase Willke 1998).
Relacionado con los cambios en las estructuras ocupacionales, se observa una creciente importancia de la educación, que queda reflejada en el nivel de educación más alto de la población. Un indicador es la transformación de las universidades como instituciones de elite en instituciones de educación superior masificada. No obstante, en el debate alrededor de la sociedad del conocimiento no está resuelta aún la cuestión de si el progreso tecnológico es el causante del incremento de nivel educativo o si el incremento del nivel formativo ha impulsado la innovación tecnológica y, por consiguiente, la transición hacia la sociedad del conocimiento.
También en el ámbito cultural se han producido cambios profundos. A pesar de que apenas se debaten estos cambios en el ámbito cultural relacionado con la transición hacía la sociedad del conocimiento, se ha producido un intenso debate en torno a la globalización y al uso de Internet, que indica un profundo cambio en los procesos culturales y las interacciones sociales relacionadas con el uso de las nuevas tecnologías de información y comunicación y los avances en las tecnologías de tráfico.
Conclusión
En una ‘sociedad del conocimiento’ las estructuras y procesos de la reproducción material y simbólica de la sociedad están tan impregnados de operaciones de conocimiento que el tratamiento de información, el análisis simbólico y los sistemas expertos cobran primacía frente a otros factores de reproducción como capital y trabajo. Las ‘sociedades del conocimiento’ no son simplemente sociedades con más expertos, más infraestructuras y estructuras tecnológicas de información sino que la validez del concepto depende de la verificación de que la producción, la distribución y la reproducción del conocimiento ha cobrado una importancia dominante frente a los otros factores de las reproducción social.
Una de las características de la ‘sociedad del conocimiento’ es la transformación radical de la estructura económica de la ‘sociedad industrial’, de un sistema productivo basado en factores materiales hacia un sistema económico en que los factores simbólicos y basados en conocimiento son dominantes. Factores cognitivos, creatividad, conocimiento e información contribuyen cada vez más a la riqueza de las empresas.
Otra característica es la científicación de áreas esenciales de la sociedad. N. Stehr constata las siguientes tendencias:
-Sustitución de otros formas de conocimiento por la ciencia;
-Tendencias hacia la constitución de la ciencia como fuerza productiva directa;
-Constitución de un sector político especifico (política de educación y ciencia)
-Constitución de un nuevo sector productivo (producción del conocimiento)
-Transformación de las estructuras de poder (debate de la tecnocracia)
-Transformación de la base legitimadora del poder hacia el conocimiento especial (poder de expertos)
-Tendencia hacia que el conocimiento se constituya como factor básico de la desigualdad social y de la solidaridad social.
-Transformación de las fuentes dominantes de conflictos sociales.
La ‘sociedad del conocimiento’ no está solamente caracterizada por la ampliación del conocimiento verificado sino también por el creciente conocimiento del no-conocimiento y las incertidumbres y las inseguridades producidas por ello. El conocimiento en general y más específicamente el conocimiento de los expertos son sometidos a un proceso de reflexión y revisión continua, y de esta forma las reglas y las suposiciones de la sociedad se ponen cada vez más a menudo en cuestión. Las ‘sociedades del conocimiento’ se distinguen por poner a disposición de cada vez más actores nuevas y más amplias opciones de acción, y al mismo tiempo por la creciente puesta en duda de las estructuras de acción generalizadas y homogeneizadas.
En una ‘sociedad del conocimiento’ se erosionan las estructuras reguladoras de forma más rápida y este tipo de sociedad está caracterizada por el desarrollo de nuevas reglas. Por lo tanto, las ‘sociedades del conocimiento’ ganan en estabilidad, pero también en inseguridad y fragilidad. En las ‘sociedades del conocimiento’ no se constituyen necesariamente unidades sociales e intelectuales homogéneas, sino que ellas son caracterizadas por la existencia paralela o conjunto de diferentes formas de organización y pensamiento social.
Una ‘sociedad del conocimiento’ no es necesariamente más igualitaria que la ‘sociedad industrial’. Teniendo en cuenta, que la ‘sociedad del conocimiento’ sigue estando, según los diversos analistas, dominada por los principios básicos del capitalismo, se prevé que se seguirán reproduciéndose las desigualdades sociales y se producirán nuevas desigualdades. Por lo tanto, sería más conveniente hablar de un ‘capitalismo de conocimiento’ o ‘economía del conocimiento’, teniendo en cuenta que los principios básicos de las sociedades avanzadas siguen siendo la acumulación de capital y que se pretende someter la generación y el uso del conocimiento a las reglas del mercado.
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